猛虎行

曹丕〔魏晋〕

与君媾新欢，托配于二仪。
充列于紫微，升降焉可知。
梧桐攀凤翼，云雨散洪池。

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译文及注释

译文
与君重亲结新欢，托配生命于天地。
填充行列在紫微，升降无常怎可知。
凤凰攀栖梧桐枝，云雨飘洒在洪池。

注释
猛虎行：系乐府旧题，为三僧虔《伎录》所载平调七曲之一。
媾：重婚，即亲上结亲。
二仪：即天地或阴阳，又称“两仪”。这里指夫妻。
充列：即列位。
紫微：星座名，用为宫殿名称。古时皇帝的殿堂建筑按天体星座位置来设计，取名也按星座名称。紫微宫又称紫微垣，在北斗以北。
升降：这里指受到宠爱或遗弃。
梧桐攀凤翼：实是凤凰栖梧桐的反说，古代凤凰与梧桐常常并称。
云雨：

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创作背景

　　此诗具体的创作时间已无从考证。关于此诗的创作缘由，朱止溪说此诗“曲辞似别有寄托”（引自夏传才《曹丕集校注》）。关于寄托，又有二说。“诗以为汉宠任外戚，卒致族灭，故为后来者戒”（朱乾《乐府正义》卷六），此其一。黄节《汉魏乐府凤蔓》卷十引《魏略》说：“太祖不时立太子，太子自疑。”故有“‘升降焉可知’之吉欤”！此其二。

参考资料：完善

1、张可礼，宿美丽·曹操曹丕曹植集：凤凰出版社，2014.10

赏析

　　从今存《猛虎行》古辞来看，《猛虎行》原是写游子的。曹丕此诗，只是借用古题。就“与君媾新欢”几句而言，此诗写一位少妇怀着忧虑的心情期待夫君的恩爱，曲折地寄托了作者的某种感情。也有人认为曹操没有按时立太子，此诗表达的是曹丕对自己能否立为太子的疑虑。

　　“与君媾新欢”两句，言与君新交欢，如同天与地相配一样，合乎自然。“充列于紫微”两句，由交欢顿转忧虑。写身居宫殿中，是升还是降，难以预知。最后“梧桐攀凤翼”两句，写梧桐与凤凰相互攀附，云雨散于洪池。这两句是写景，同时似乎喻有与君难以割舍之义。全诗刚健清新，内容深刻。

参考资料：完善

1、张可礼，宿美丽·曹操曹丕曹植集：凤凰出版社，2014.10

2、唐满先·建安诗三百首详注：百花洲文艺出版社，1996.12

简析

　　《猛虎行》是一首五言乐府诗。诗的前两句表达了与心上人缔结新爱、共赴未来的美好愿望；中间两句进一步将这份情感置于更广阔的宇宙背景之中；后两句则以生动的意象深化了主题。此诗刚健清新、内容深刻，写一位少妇怀着忧虑的心情期待夫君的恩爱，曲折地寄托了诗人的某种感情；也有人认为曹操没有按时立太子，此诗表达的是诗人对自己能否立为太子的疑虑。

曹丕

曹魏高祖文皇帝曹丕（187年冬－226年6月29日），字子桓，三国时期著名的政治家、文学家，曹魏的开国皇帝，公元220－226年在位。他在位期间，平定边患。击退鲜卑，和匈奴、氐、羌等外夷修好，恢复汉朝在西域的设置。除军政以外，曹丕自幼好文学，于诗、赋、文学皆有成就，尤擅长于五言诗，与其父曹操和弟曹植，并称三曹，今存《魏文帝集》二卷。另外，曹丕著有《典论》，当中的《论文》是中国文学史上第一部有系统的文学批评专论作品。去世后庙号高祖（《资治通鉴》作世祖），谥为文皇帝，葬于首阳陵。 68篇诗文　 313条名句

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与山巨源绝交书

嵇康〔魏晋〕

　　吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。性有所不堪，真不可强。今空语同知有达人无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳。老子、庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔，达人也，安乎卑位，吾岂敢短之哉！又仲尼兼爱，不羞执鞭；子文无欲卿相，而三登令尹，是乃君子思济物之意也。所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。以此观之，故尧、舜之君世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。仰瞻数君，可谓能遂其志者也。故君子百行，殊途而同致，循性而动，各附所安。故有处朝廷而不出，入山林而不返之论。且延陵高子臧之风，长卿慕相如之节，志气所托，不可夺也。吾每读尚子平、台孝威传，慨然慕之，想其为人。少加孤露，母兄见骄，不涉经学。性复疏懒，筋驽肉缓，头面常一月十五日不洗，不大闷痒，不能沐也。每常小便而忍不起，令胞中略转乃起耳。又纵逸来久，情意傲散，简与礼相背，懒与慢相成，而为侪类见宽，不攻其过。又读《庄》、《老》，重增其放，故使荣进之心日颓，任实之情转笃。此犹禽鹿，少见驯育，则服从教制；长而见羁，则狂顾顿缨，赴蹈汤火；虽饰以金镳，飨以嘉肴，愈思长林而志在丰草也。

　　阮嗣宗口不论人过，吾每师之而未能及；至性过人，与物无伤，唯饮酒过差耳。至为礼法之士所绳，疾之如仇，幸赖大将军保持之耳。吾不如嗣宗之资，而有慢弛之阙；又不识人情，暗于机宜；无万石之慎，而有好尽之累。久与事接，疵衅日兴，虽欲无患，其可得乎？又人伦有礼，朝廷有法，自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二：卧喜晚起，而当关呼之不置，一不堪也。抱琴行吟，弋钓草野，而吏卒守之，不得妄动，二不堪也。危坐一时，痹不得摇，性复多虱，把搔无已，而当裹以章服，揖拜上官，三不堪也。素不便书，又不喜作书，而人间多事，堆案盈机，不相酬答，则犯教伤义，欲自勉强，则不能久，四不堪也。不喜吊丧，而人道以此为重，已为未见恕者所怨，至欲见中伤者；虽瞿然自责，然性不可化，欲降心顺俗，则诡故不情，亦终不能获无咎无誉如此，五不堪也。不喜俗人，而当与之共事，或宾客盈坐，鸣声聒耳，嚣尘臭处，千变百伎，在人目前，六不堪也。心不耐烦，而官事鞅掌，机务缠其心，世故烦其虑，七不堪也。又每非汤、武而薄周、孔，在人间不止，此事会显，世教所不容，此甚不可一也。刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发，此甚不可二也。以促中小心之性，统此九患，不有外难，当有内病，宁可久处人间邪？又闻道士遗言，饵术黄精，令人久寿，意甚信之；游山泽，观鱼鸟，心甚乐之；一行作吏，此事便废，安能舍其所乐而从其所惧哉！

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